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强基础重沟通要实效保运行

[12]《秋日偶成》，《二程文集》卷三。

但是在解决人的道德实践问题时，康德不得不预设一个本身就有实践能力的实践理性，即自由意志。仁已经落实到道德实践主体上说了，仁作为天命流行的生之目的的最集中体现，是内在于每个被赋予者而存在的。

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恻隐之心萌动，只是人的情感的自然流露，善却是人的道德行为的发现、体验。所以程颐说：天地无心而成化，程颢说：天地之常，以其心普万物而无心。其次，自由意志与自然目的一样，不是超绝的实体论意义上的实体。说它是本己的，就是说它是求则得之，舍则失之的，是求在我者、求有益于得。首先，作为自由意志的性命，直接来源于自然目的，这是其形而上的超越性的充分保证。

在我们今天，天作为人格神的意义已经基本上不存在，但此含义还保留在我们的语言习惯中，如我们说的天生、天晓得等等。所以朱熹说：枯槁欲生，是天地有心时。有的以道为形而上的所当然者，器为形而下的具体存在。

理气诸范畴作为整个系统的基础和前提，虽然具有世界观的意义，但这仅仅是它的客观方面，是讲客体而不是主体本身。理学家通过讨论知、行及其关系，提出了道德理性的自觉以及认识的主体能动性问题。气学派以气为世界本原，以理为气所具有的属性或样态。理学派以理为世界本原，以气为理的作用或物质表现。

后来的王畿把知（德性）和识（见闻）从性质上作了区分，认为二者不能相混，表现了实践理性和认知理性的分化。这里还要提出涵养与省察、敬与静等范畴，它们不仅是从主体意识的层次上进行自我修养的重要方法，而且反映了理学方法论的重要特点。

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这是理学范畴论的特点，也是它的缺点。而黄宗羲、戴震等人公开提倡人的生理、心理需要的正当发展和情感欲望的合理性，则更前进了一步。未发已发、道心人心则是从心即本体意识的层面上说明潜在和现实、理性和感性、共性和个性的关系，特别是群体意识和个体意识的关系问题。理学家所谓万物一体境界，既不是把人混同于一物，也不是只讲本体论的超越。

只有经过玄学和佛学这个发展阶段和儒学的复兴，理气、道器、太极阴阳等范畴逐步结合起来，才形成儒家形而上学宇宙论的范畴系统。所谓天人关系，实际上是讲人和自然界（包括社会）的关系。此外，这两对范畴贯穿于整个理学系统，它们把宇宙论、心性论、认识论和天人论的所有范畴，都以特有的逻辑形式联结起来，从纵的方面构成了理学范畴系统。因此，理学家所说的天人合一，既不是把人和自然界看作毫无分别的浑沌一团，说成无自我意识的浑沌状态，也不是把人和自然界根本对立起来，实现所谓纯粹认识意义上的同构。

问题在于，理学家虽然认识到人和自然界保持统一的重要性，却忽视了人和自然界的区别和对立，忽视了人类高于自然界以及认识和改造自然界的必要性。理学把主体意识归结为群体意识，以此为人的最高的内在价值，一方面表现了社会历史的责任感和使命感，但同时又是以牺牲个体意识为其代价。

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大体说来，在北宋理学建立时期，一般都重视知，在知之中更强调德性之知，在方法上更重视穷理以尽性和省察功夫，以二程的知先行后说为代表。他律论者主张通过理性认识，达到万物一理的境界。

它虽然有一套思辨的范畴体系，但最终都要落在实践上，并通过实践而得到实现。理学天人合一的整体原则，把人类社会看作是自然界整体的有机组成部分，人作为个体存在，是社会整体中的一员，处在一定的社会关系中，天人合一不仅指人和自然界的统一，而且包括人和社会的和谐一致，即注意调节人与人的关系，以个体利益服从群体利益。正是在这一点上，理学把认识论和人性论统一起来了。如果说在理气问题上理学有不同派别，表现出多元化的形式。在认识方法上，理学家普遍运用了分析和综合，演绎和归纳，逻辑推理和非逻辑的直觉、顿悟，尤其运用了辩证的认识方法。理学家提出格物、穷理之学，就包含着较多的认识论思想。

前者属宇宙论范畴，后者属人性论范畴。关于两种知识的关系，理学家有不同理解和评价，因而展开了争论。

理学家虽以人的问题为中心课题，但人离不开他所生活的客观环境和条件，即自然界（和社会）。但这并不是说，理学家只讲性理而不讲物理。

关于理一和分殊，又同一本和万殊有直接联系，但由于对本是什么有不同解释，理一也就具有不同涵义。王畿、刘宗周、黄宗羲都是这一派的代表人物。

理气诸范畴的提出，标志着中国传统理论思维的进一步发展。直到罗钦顺、王夫之等人的格物致知说，唯物地解决了主体同客体的关系问题，强调对物理的认识，向客观认识论前进了一大步，但其最终结果仍然是明心中之理以实现主客体的价值关系。其中，诚是基础，仁是核心，乐是目的。理学作为一种哲学形态，有一个完整的范畴系统，这个系统集中地表现了儒家传统思维的基本特征。

但是，如过分夸大理学的认识论思想，以为理学家都很重视认知理性，很重视逻辑概念的分析，并建立了系统的认识论学说，那显然是缺乏根据的。如何解决这种对立，重新实现统一，就成为理学范畴论所要解决的另一个重要问题。

有的以理一为实体气的根本属性。当然，他们也主张人的生理的感性欲望是人性的重要内容而给予肯定的评价，这同早期理学是有区别的。

总之，这对范畴是说明世界的统一性及其多样性或整体同部分的关系的。理气诸范畴主要解决自然界的存在及其发展的问题，因而具有自身的结构，但理学的根本任务是要解决人的问题，解决人与自然界的关系问题。

就整个发展过程讲，大体上经历了三个阶段，即以张载为代表的气一元论，到二程、朱熹为代表的理一元论，再到王夫之为代表的气一元论。——编者 [3] 此节后来改写为《理学范畴系统》第三篇知行部分的概论认识论与方法论，文字有异。这同整个中国传统哲学，包括佛教哲学都有关系。关于知，理学家提出德性和见闻两种知识，前者指先验的道德知识，被认为是最高层次的真理认识。

如果没有这个环节，理学范畴系统是不能完成的。这两对范畴，起某种形式架构的作用。

因为这根本就不是理学家所要解决的中心课题。这是以血缘关系为纽带的宗法等级制度所决定的。

这样，心性关系变成了一种相涵或认知关系，而不是自我超越的同一关系。大多数理学家认为，要自觉地认识和实践性理，就必须穷究物理，认识客观事物，是认识人性的重要方法。

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